古鞋藏家杨韶荣住在闵行区虹中路一栋十分普通的民宅里，下了电梯，要经过两道防盗门才能进到他家里。“入门仪式”如此严肃，当然是有原因的。因为这里有杨韶荣收集的1500余双珍贵古鞋，南宋至民国的都有，价值不菲。外人来，必须提前预约，“家里只有我和老伴两个老人，要是有人打劫怎么办？”杨韶荣笑说。今年6月，他将带着自己的部分古鞋参加首届市民文化节收藏大赛。
26年收1500余双古鞋
现年76岁的杨韶荣出生于浙江余姚一个富有的乡绅家庭。父亲喜欢收藏古董字画，杨韶荣自小便也跟着与收藏家打交道，收藏上的兴趣也慢慢培养起来。1954年，杨韶荣到上海念书，而后在上海无线电四厂当一名技工，专做电视机和收音机，逛古玩市场成了他工作之余的重要爱好。
杨韶荣的母亲是曾深受缠足之苦的女性。1987年，因母亲在余姚过世，杨韶荣回乡清理遗物时，发现家中箱子里有一双母亲穿过的黑色尖头小鞋，小鞋颜色素净，做工也细致，让杨韶荣觉得“既好看又有民俗文化”。此后去古玩市场，淘古鞋便成了他最新的目标。只是，因“文革”“除四旧”的关系，此类小鞋不是被烧，便是被扔，幸运的流落至国外，普通市面上已很少能看到这种鞋子了。杨韶荣跑遍北京、天津、陕西、山西、浙江、安徽等地的古玩市场，希望把全国各地的古鞋子都收齐，“说这些鞋是‘四旧’也好，封建残余也罢，都不能否认它们自身携带的历史痕迹。”杨韶荣说自己收藏这些小鞋的目的，除了想做文化研究，亦想在国内延续“鞋文化”教育的可能，“一开始我是收着好玩，后来想想古鞋都流到国外终究不妥当，难道研究中国的鞋历史还要跑到国外去吗？”
每个收藏家都有一个开博物馆的愿望。1992年，杨韶荣在徐汇区自家只有15平方米的房子里，办起了私人博物馆，美名“百履堂”，接待过不少世界各地的古鞋爱好者、藏家以及媒体人，曾被李鹏总理接见过的美国施格兰集团（酒类公司）董事长爱德加·勃朗夫曼，亦曾来参观过多次。
为有一个更像样宽敞的展厅，杨韶荣在2001年“违心”卖了些好鞋给加拿大一位开鞋博物馆的藏家，凑钱在虹中路买了套房子，并把家里30平方米的客厅专辟成展厅，沿着三面墙壁摆了10个白色陈列柜，但只有不到1/3的鞋子能在这里见光日，剩下的鞋都被他锁在壁橱里。没人参观时，他便用绿色丝绒窗帘将其遮盖起来。对那批流浪至加拿大的小鞋，他到现在都念兹在兹，懊恼不已。
杨韶荣说，自己在收藏上前后花了有几百万元，具体数字也算不清了。最开始买时鞋子才三五元一双，现在最贵的则要几万元。2005年至2007年，杨韶荣用做古玩生意及朋友处借来的一百多万元，带着儿子于全国各地做了几次大规模的收鞋行动，“再不收就没有了，现在市面上所谓的明清绣花鞋大多是赝品，很少真货。”大采购之后，杨韶荣生了场大病，觅鞋的旅程便很少继续了。
繁复多样的古鞋样式
杨韶荣收的古鞋年代横跨南宋至民国，男女老少各种功用的都有，花样亦极其繁多：按鞋头分，有双梁鞋、单梁鞋和云头鞋等；按功用分，有雨鞋、祝寿鞋、订婚鞋、新婚鞋、辟邪鞋、烧香鞋、纳凉鞋等；按外形分，有高筒金莲、低帮金莲、高跟金莲等。光是讨口彩的童鞋，他就有虎头鞋、龙头鞋、鱼头鞋、猪头鞋等。
1000余双明清时的“三寸金莲”占了他收藏的大多数。“三寸金莲”在民间俗称 “小脚鞋”、“小鞋”，学名为“弓鞋”，缘起于女性缠足。关于缠足的起源，国内的史料说法并不一致，能确定的是缠足在辛亥革命后被明令废止。缠足在清朝登峰造极，因而清朝的小鞋在杨韶荣的藏品里也是最多的。
“三寸金莲”隐晦地指涉着古代的男女关系。缠足会扭曲人的骨骼生长，使女性从小就不良于行，但当时的男性认为，缠足之后，女性便不能轻易跨越庭院红杏出墙；另外，女性缠足后，腿部功能便会退化，血液循环不畅会致使腿部以上腰部以下的臀部相对发达，而女性走路时扭动的上身也更能满足当时男性的审美。
这种观念在女性的小鞋上有着最直接的体现。花鸟草虫、飞禽走兽、爪蒂花果是小鞋最常见的纹饰和图案，它们都有各自的寓意：牡丹花意含荣华富贵，多为年轻女子喜爱；蝙蝠捧寿寓意多福多寿，以老年妇女穿用居多；在鞋面两侧绣“虎”和“马”图案，取的是“驸马”之意；绣“鱼”形图案，寓意“年年有余”；“莲藕”和“幼儿”预示“连生贵子”；“猴子骑在马背上”意为“马上封侯”。因古人也信佛教，有些小鞋也会在鞋面绣上从印度传过来的 “卐”（发音wàn）符号，象征吉祥平安；家里有老人去世时，晚辈也会为其换上绣有“扶梯”的寿鞋，寓意“步步升天”。另外，龙和凤（龙凤呈祥）、公鸡（升官发财）、蜘蛛（喜从天降）的绣法和寓意也是经常使用的。
杨韶荣的“镇馆之宝”是一双从南宋流传下来的“翘头鞋”，这也是他收的年代最早的鞋子。这双鞋使用了缂质面料，颜色浅棕，式样如同现在常见的浅口鞋；他收的最贵的鞋是一双用2万余元买的清朝宫女穿的“旗鞋”，鞋子宽大，和小鞋最流行的尖脚样式不一样，“满洲女子最初并不像汉族女子那样缠足。”杨韶荣解释说，“清朝覆灭后，很多宫女都回黑龙江老家去了，鞋子也被带了回去，这双鞋就是从东北流过来的。”
古代缠足女子一天24小时都要穿鞋，因而睡觉时她们也有专门的软底睡鞋，如果外出，则要穿上套鞋出门。红鞋多是女性结婚时穿的，这些鞋子通常由女方母亲亲手做来。让人颇感意外的是，杨韶荣在陈列展出的红鞋里还放了些打印纸做的“春宫画片”。杨韶荣解释说，母亲在红鞋里放“春宫画片”，或直接将“春宫图”绣在鞋子内部，是为女儿做含蓄的性启蒙。她们也会将一些刻有春宫画的钱币、瓷碗、刻章压在箱底，以做陪嫁之用。杨韶荣本人并没有此种绣上春宫图的婚嫁鞋，只能打印一些春宫纸片以提示。
除了常见的图案设计，杨韶荣收的清末小鞋里也有绣上“N、D、R、M”几个英文字样的时尚鞋，“那时小姑娘为了赶时髦，也会用外文字来绣花。”杨韶荣说，这种鞋虽少，但说明当时国内已受到西方影响。同样情况还发生在小皮鞋的细微变化上，在西方工业进入中国之后，洋人也为中国女性制造过一批黑色尖脚小皮鞋，三寸小鞋上系有鞋带。
因地理位置不同，不同地区的小鞋也带有各自的地域属性。北方女性身材高大，性格豪爽，其鞋脚尖多朝下，做工也多宽大粗犷（以山西大同为代表）；南方女性娇弱柔媚，其鞋脚尖则多朝上，做工亦小巧细腻（以浙江绍兴为代表）。“凡是经济繁荣，文化发达的地方，其绣花也必定精巧繁复，材质考究。”杨韶荣说，每款鞋子其实都集社会学、经济学、风俗学、美学、性学于一身，一方小鞋承载的往往是一个民族的历史变化。
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